抽象的

十八世纪晚期欧洲的动荡鼓励人们要求更大的自由，包括个人或作为调查协会的一部分探索自然世界的自由。由克里斯蒂安·卡尔·安德烈 (Christian Carl André) 组织的摩拉维亚农业和自然科学协会 (Moravian Agricultural and Natural Science Society) 就是这样一群热衷于理论和应用科学学科的实践者。协会总部位于纺织业中心“摩拉维亚曼彻斯特”布伦（今布尔诺），协会成员讨论改进羊毛以满足拿破仑战争中哈布斯堡王朝军队的需要。羊毛作为士兵服装的原材料，可以影响战争的胜负。十九世纪初，布尔诺的羊毛联合了政治、经济和科学，育种者和自然科学家在那里研究增加羊毛产量的可能性。他们定期讨论“气候”或“种子”特性如何影响羊毛质量和数量。育种者和学者将他们的知识付诸实践，通过动物的近亲配种和人工选择培育出具有更好羊毛特性的绵羊。然而，这种对乱伦禁忌的明显漠视被视为违反了自然法则和文化规范。争论在 1817 年至 1820 年间愈演愈烈，当时一位匈牙利退伍军人、绵羊饲养员和自学成才的自然科学家 Imre (Emmerich) Festetics 展示了他的近交 Mimush 绵羊，这种绵羊出产的羊毛非常适合制作轻便但结实的服装. 协会成员质疑这样的“野种羊”是否容易气候退化，是否应该被视为自然界的怪胎，或者可以用自然法则来解释。对绵羊近亲繁殖的探索开始提炼成遗传原理，并在 1819 年以 Festetics 的“有机功能定律”和“自然遗传定律”达到顶峰，比格雷戈尔·约翰·孟德尔 (Gregor Johann Mendel) 对豌豆遗传的开创性工作早了 40 年。

近亲繁殖之谜

关于绵羊育种的争论，以及对遗传问题的学术思考，在 19 世纪早期的布尔诺与哲学和政治问题紧密交织在一起。在拿破仑战争期间，从美利奴羊毛或能够生产最好羊毛的“贵族绵羊”获得的细羊毛非常稀缺，而这些羊毛以前是从西班牙进口的）。中欧私人学术团体的成员——主要是工厂主、慈善贵族、知识分子、动物饲养员和自然科学家——对羊毛改良产生了兴趣。他们合作，想在短时间内生产出大量的细羊毛，以满足军队征战沙场的需要。在 19 世纪早期，有几个因素加强了政府、制造商和农民对羊毛问题的兴趣（Mattone 和 Simbula ）。羊毛服装、挂毯和织物时尚的爆炸式增长导致整个欧洲对优质羊毛的需求。这导致了以博物学家为主角的一系列关于羊毛工业和农艺文献的丰富研究（Sanna ，第 714 页）。因此，迫切需要建立一个专门致力于养羊的社会（André ，p. 183）。1814 年，由于弗朗西斯二世的个人支持，养羊者协会 (SBS) (Schafzüchtervereinigung ) 成立了 (Festetics , )。安德烈在讲话中赞扬了皇帝，并对他的慷慨赞助表示感谢（1815 年，第 93-111 页）。因此，布尔诺市，也被称为“摩拉维亚曼彻斯特”，成为社会和种族多元化的哈布斯堡帝国的主要羊毛生产工业中心。

中欧人关注英国的动植物育种方法，那里的农业导致了科学进步。不列颠群岛的育种者与机器时代保持一致，生产出广受欢迎的新品种农作物和农场动物。由 Robert Bakewell（1725-1795 年）培育的新莱斯特羊就是一个例子，说明开明的育种如何将绵羊变成“机器，用于将牧草和其他动物食物转化为金钱”（Sinclair，. p. 83). 贝克韦尔完善了绵羊的育种，提高了动物的生长速度，并以最少的食物摄入量为基础，使有用组织的比例最大化。他的成功基于出色的方法论方法：他在封闭的种群中追求近亲繁殖（“交配繁殖”），这帮助他确定“种子”在塑造动物身体方面的作用比气候更重要。尽管近亲婚配在欧洲大陆因宗教原因被拒绝，但贝克韦尔式的改良很快就流行起来。安德烈开始以科学的严谨态度探索“”，发表了有关该方法及其应用的评论。这些论文于 1800 年至 1805 年发表在他的期刊Patriotisches Tageblatt上(PTB, Patriotic Daily News)，强调近亲繁殖的优势，试图改变饲养者和公众接受绵羊近亲配对的观念。

对于那些反对近亲繁殖的人来说，绵羊的退化是对人类乱伦的实际证实，因此法律术语bastardy获得了生物学上的认可。在当代对私生子道德品质的解释中，贫穷、不道德和性别的融合是显而易见的。在英国社会，这些文化倾向影响了对穷人生育习惯的道德攻击，并导致了家庭法的改革。在德国土地上，乱伦关系在法律上是被禁止的。为了解释对近亲婚姻的道德反对，普鲁士律师和改革家戈特利布·卡尔·斯瓦雷斯（Gottlieb Carl Svarez，1746-1798 年）在他的演讲中使用了养羊的例子. 正如 Lehleiter 所建议的那样，接受近亲繁殖需要将宗教、社会和法律问题与生物现象分开，这是许多人还不愿意采取的步骤。近亲繁殖的“杂种绵羊”( Schafbastarde ) 的出现被认为是退化，不允许这种“大自然的怪胎”对大自然的整体设计产生持久影响 。中欧社会不愿意接受羊的人工改造，因为他们将羊作为宗教象征，反映了他们对如何实现救赎的理解.

近亲配对遭到著名动物育种家和科学家的反对，包括布拉格大学农业教授 Franz Fuß (1745–1805)，他拒绝近亲繁殖，因为后代遗传退化的潜在有害影响 (Fuß )。西多会僧侣克里斯蒂安·鲍曼 (Christian Baumann, 1739–1803) 建议每三年更换一次公羊的交配，以避免退化 (Baumann , )。来自萨克森的 Johann Georg Stumpf (1750–1798) 同意这样的说法，他指出 Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) 的Histoire Naturelle，他支持杂交育种作为改良农场动物的模式. 根据 Buffon 的说法，育种者可以利用自然力量 ( moule intérieur ) 将动物塑造成他们的目的，但应避免近亲繁殖 (de Buffon ，pp. 215–217)。只有少数思想进步的育种者拒绝了哈布斯堡王朝领地的乱伦禁忌：Hoštice 的 Ferdinand Geisslern (1751–1824)，被称为“摩拉维亚贝克韦尔”，以及 Kőszeg 的 Count Imre Festetics，被称为“匈牙利 Geisslern”（匿名） . ，第 329 页）。他们是 19 世纪初中欧的主要育种者，他们确实使用近亲繁殖来提高羊毛质量。

安德烈也加入了不断升级的辩论，提倡近亲繁殖，希望能从育种者的头脑中清除布福尼精神。追随 Geisslern 和 Festetics 脚步的 Olomouc (Olmütz) 大主教的绵羊养殖场经理进步的约翰·彼得斯堡 (Johann Petersburg, 1757–1839) 对布冯关于近亲繁殖的观点感到愤怒。圣彼得堡散发了一本小册子，后来由安德烈于 1804 年出版，其中他阐述了他反对布冯的观点，并要求福斯提供近亲繁殖有害影响的确凿证据。奥地利人 Bernhard Petri (1767–1853) 也敦促育种者克服近亲繁殖的偏见，以此作为成功的先决条件。他确信西班牙人的偶然变异持续存在（ zufällige Varietäten bleibend zu machen）而没有谈论或写下它，从而创造了一个基因固定的美利奴人种族（ genetisch befestige Rasse ） . George Culley 的著作《牲畜观察》的德文译本（1804 年）促使安德烈发表了一篇关于贝克韦尔近亲繁殖方法的文章。根据脚注，原文原定于 1805 年发表在 PTB 的各卷中，但由于帝国审查制度的强烈反应而中断了发表（安德烈）。在优质羊毛生产中，农业界和政界之间的激烈争端并非孤立现象。Sanna 表明，封建制度的社会结构是阻碍撒丁岛绵羊养殖现代化的主要障碍（2011 年，第 705-734 页）。