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【导入新课】

东晋大诗人陶渊明在《桃花源记》里描绘了一个没有剥削，没有战乱，人们安居乐业的世外桃源，表达对美好生活的追求和向往。其实早在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的理想社会进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。大同社会有什么特征呢？大同社会能实现吗？今天让我们走进《大道之行也》，去感受先哲们的智慧。

【学习目标】

1、积累文言词语。

2、理解关于“大同社会”的基本特征，体会“大道”和“大同”的含义。

3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。

【作品简介】

《礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，内容主要是记载和论述先秦的礼制，相传为西汉戴圣编撰，又叫《小戴礼记》。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”；与《诗经》《书经》《易经》《春秋》合称“五经”。

【背景链接】

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

【读音停顿】

大道之行也

大道/之行也，天下/为公。选贤/与(jǔ)能，讲信/修睦(mù)。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎnɡ)，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货/恶(wù)其/弃于地也，不必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴(xīnɡ)，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。

【疏通文意】

大道之行也，天下为公。选贤 与能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

· 大道：古代政治上最高理想 为：是

· 贤：才敢出众的人 与：通“举”

· 信：诚信 修睦：培养和睦气氛

· 亲：动词,以……为亲 亲：父母

· 子：以……为子 子：子女

· 有所终：能够善终

· 有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力

· 矜：老而无妻 寡：老而无夫

· 孤：幼儿无父 独：老而无子

· 分：职业 归：女子出嫁

· 恶：憎恶 是故：因此

· 谋：图谋之心 兴：兴起

· 贼：作乱害人的事 作：兴起

· 外户：从外面把门合上 是：这

译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，孩子们能够健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能有人供养，男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不是一定为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，所以(家家户户)门从外面带上，而不从里面闩上。这叫做“大同”社会。

【整体把握】

1、文中的“大道”“大同”各是什么意思？两者之间有什么关系？

明确：大道指儒家推崇的上古时代的政治制度；大同：指理想社会。

大道与大同之间是前提与结果的关系，施行大道，才能实现社会大同。

2、怎样实施“大道”，实现“大同”？

明确：天下为公，选贤与能，讲信修睦。

3、理清结构层次。

明确：第一层：（第1、2句）大同社会的纲领性说明。

第二层：（第3、4句）具体阐述大同社会的基本特征。

第三层：（第5、6句）总结语，大同社会的局面。

【合作探究】

1、“大道之行也，天下为公”在结构上有什么作用？

明确：总领全文。

2、“大同”社会的纲领性说明是什么？找出来谈谈你的理解。

明确：①“天下为公”：天下是大家的天下，不属于任何个人；

②“选贤与能”：选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；

③“讲信修睦”：社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3、结合课文内容，概括“大同”社会的基本特征。

明确：①人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

——人人都能受到全社会的关爱。

②男有分，女有归。

——人人都能安居乐业。

③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

——全社会物尽其用，人尽其力。