1 经典里寻灿烂

——《经典常谈》读后感

恽一诺

经典在历史的车辙里留下芬芳；在岁月的侵蚀里留下厚重。读，难解于深奥的古文，历史的曲折；品，从《经典常谈》迈步，坠入“经典的漩涡”。

《经典常谈》为中学生解读了从《说文解字》到《史记》中华历史里，历久弥新之作。透过书页，看到了中华文化的璀璨；透过作者朱自清的眼睛，一个个文字的排列组合，不止于学术的探究。在泛黄的纸页背后，我们看到了司马迁在血泪中铸下永恒，战国在分裂中展现人性。我们看到，无论文臣，无论武将的一呼一息；还有历史滚滚向前的巨浪生生不息。

或许，是天性使然，吾更爱从诗，窥万象。

《经典常谈》告诉我们，所谓诗，原是歌谣，歌谣又分为徒歌和乐歌。我更爱徒歌，爱那无羁又自由的歌。若见繁花纷飞，染得漫山遍野尽展笑颜；若听细雨冷冷，雾霭蒙蒙，我都爱吟一曲小调，在瞬间里，躲在乐曲后以逃避世间纷扰，徒歌本也是如此。可不知怎地，却带上了“政治”“教化”的意味。若说这是现实，那徒歌的本意便是避世。

想起一个话题：人生在世的意义是起伏？抑或是瞬间？

不如看被喻为隐逸诗人之宗的，陶渊明。他说：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”无疑，这正是他。十三次出仕，十三次归隐，他的一生缥缈如烟。“分散逐风转，此已非常身。”他在漂浮中，终是选择去寻“本身”。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”一片残菊，一片彩霞，皆是他在纷繁中寻求的庇佑。

李白也与之类似，虽仕途不顺，可他以酒浇愁。

一生“与尔同消万古愁”，诉说着人生在世，及时行乐。

因而，我得知——

人在起伏中寻求瞬间的庇佑。

《经典常谈》的意义仅在于一本书吗？不。仅在于个体吗？不。

之所以要读经典，是为寻人生价值，为参破红尘。

“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。”国家蒙难之时，志士的哀叹，得以让后人见证沧桑。这或许便是文字，文学的魅力。

所以，读《经典常谈》的必要性，在于，他将我们引向经典，引向历史，引向真谛——

人不应迷惘于眼前的苟且，你要越过千重山万重水，去寻一个芳菲灿烂的瞬间。

历史用不堪给人告诫，用瞬间予以聊慰。

就去“经典”里寻一个灿烂的瞬间吧！

2 常读经典——常谈常新

——《经典常谈》读后感

韩天乐

《经典常谈》，常读经典——常谈常新。

读了朱自清先生写的《经典常谈》，慨叹：写的真好！

朱自清先生以经，史，子，集为顺序，共写了《说文解字》《周易》等共十三篇学术性的散文，把我国的那些经典给作了介绍，既有广度，又有一定的深度，更有深入浅出的通俗易懂，对于中学生——尤其是那些对于传统经典不甚了了的中学生，可谓是一部很好的指南。

但是，这样一部好书，却不被人所熟知，实在可以说是中华民族的悲哀。很多同学（包括我自己），以至于老师，对于这样一本书竟然连听都没有听过。所以，其实在现在这个时代，尽管我们一直在说要读经典，学经典，但那些真正的精华没有被发掘，真正有意义的行为没有被实施。

那么，我们为什么要读经典？

很多人可能第一个想到的就是传承经典文化，诸此之类。固然是有这么一层意义在里面，但相对来说太大，太空。相比之下，我更想着眼自身，谈谈更实在的东西。

前几年网上有一个段子：当你看到美景的时候，你只会说：“妈呀！好美！”但有文化的人会说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”当你伤心欲绝的时候，你只会说：“我去！好伤心！”但有文化的人会说：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”

经典之所以成为经典，就意味着其中深厚的文化底蕴。你读的经典多了，那你的文化底蕴，思想境界，乃至整个人的气质都会升华——“腹有诗书气自华”啊。而你的文化底蕴一深，眼界就会高起来，自然而然地就会去接触一些和你同层次的人，你们就可以相互学习，相互补足，形成一个良性循环。

但如何学习经典呢？这是一个大问题。现在的情况明显是不容乐观的。但难道仅凭一本《经典常谈》就能够逆转形式，揠苗助长吗？

当然不能。私以为，将这本书纳入考纲的本意虽好，但效果必然是打了折扣的——基于国内目前应试教育的现状，为了提高分数（这显然是学校和家庭的共同愿望），学生和老师都会去想：这本书会怎么考？要怎样去答这类考题？于是就忽视了我们读经典的初心，没有真正高效的（抑或有效的）加深文化底蕴，提升思想境界。故而，在这种思想的主导下，将经典纳入考试，只会加大学生的学习负担，达到与期冀相悖的效果。

俗语有云：“兴趣是最好的老师。”我们首先就应该从兴趣出发，才可以真正的接纳经典。培养兴趣最主要的方式是耳濡目染，那么我们就需要使传统文化渗透到我们生活的方方面面，并且是以不令人反感的方式——减弱说教意味，以探讨的方式去研究经典，或者将经典与其他喜闻乐见的元素相结合，例如央视的中国诗词大会，包括之前国潮的流行也是一个很好的例子。

当然，在这其中，老师和家长都必将起到非常重要的作用——但并不是管教和监督，而是引导。首先就是以身作则，子曰：“己所不欲，勿施于人。”如果教育者自身都不去做出一个表率，那么其实他们是没有立场来要求我们研读经典的。而且更加重要的是，教育者可以为学生筛选经典，去其糟粕。例如像古代“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”之类的思想有悖现代道德伦理，就有必要进行抑制。

当然，我们自己也可以从自己感兴趣的，较为简单的经典入手，自己慢慢啃，再向那些较为艰深的经典进军。自然，在读的时候，也要学，思并进。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就是孔子为我们指点的路径。

简而言之，我们应该学思结合，重拾《经典常谈》，深挖内涵，认真研讨，而非低效的考试，肤浅的“学习”《经典常谈》。

3 谢谢朱自清先生

——《经典常谈》读后感

董天辰

《诗经》、《尚书》、《离骚》、《周易》……中华民族的经典书籍如同满天星辰一样数不清、看不够。这些文化瑰宝我们必须去传承的、理解。朱自清先生的《经典常谈》便是一本告诉我们如何去理解阅读中华经典的书。

1937，在国民党机关编写教材的朱自清在著名学者杨振声的鼓励下于1942年创作这本书，旨在教会中学生读经典，这无疑是中学生的福音。这本书从出版到现在流传八十年而不朽，不仅仅是经典的魅力，也依靠着朱自清先生写实又绚丽的文笔，简练又通俗的语言。它不仅仅是在介绍经典，它本身就是一本经典。

《经典常谈》一共13篇，每一篇都引领我们走进中华典籍的世界，朱自清先生用自己朴实平淡的语言将那些枯燥难懂的经典说“活”了，本来深奥的古书，在我读过《经典常谈》后，如同一幅幅画卷在我眼前展开，瑰丽又通俗，让人欲罢不能。

在《诗经》中领略各地民风，“微军之故，胡为乎泥中” 劳苦人民慷慨悲歌；“岂曰无衣，与子同袍”，古代将士们同仇敌忾，共御外侮；《说文字解》江、河、火、山……，一个个方块字幻化成了一幅幅鲜活的图画……

在“魂兮归来”中，我感受《离骚》的风韵，感受到屈原的耿耿忠心，为他的自溺汨罗江而感愤悲激；我深读“辞赋十一”认识了屈原这样一位伟大的诗人，一个忠君爱国的大丈夫。《史记》、《汉书》的风采已然刻在我的脑海里，司马迁的忍辱负重让我感同身受，班昭一家的传承与坚持让我铭记坚韧的力量。朱自清在书中系统的说明班马之争，更是让我对《史记》、《汉书》内在的意蕴有了无限遐思。

我想朱自清在编写时也一定是和我一样，为经典的风韵而倾倒，为史学家、诗人的精神所沉迷，为中华文化的源远流长而自豪吧。

合上书，屈原的呐喊，劳苦人民的悲歌，中华文化中的悲与喜、苦于乐仍在耳边回响。虽没有大彻大悟，但诱使我去探寻哪些令人神往的经典原著。

一位文学大家朱自清奋力编写的形象在我的头脑中呈现，无论是从文化还是个人的角度，我们都应该说一声：

谢谢您，朱自清先生！

4 经典嚼味

——《经典常谈》读后感

王子伊

读经典，品中华五千年之古蕴；谈经典，传历史长河中之瑰宝；而读朱先生谈经典，则是常读常新，越读越有嚼味。

《经典常谈》共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。其中有对《史记》《尚书》这类通晓古今的典籍的解读，也有对《说文解字》的研究，展示了历史悠久的中华汉字的发展与变迁。书中不乏有对诗词歌赋的专题研究，板块式的内容，使读者能够对讲述的知识有系统化的了解，也能对某一方面的理解更加深入具体。

这是一部学术性著作，但与惯常的学术性著作不同的是，朱自清先生著书的语言简练明晓，深入浅出，可以称得上是一本精彩的学术散文集。

朱先生的本意是通过这本书，中学生得以了解中国传统文化的面貌。而事实上，读完这本书，那些古文经典的面貌确实在我眼里焕然一新了。

在读《经典常谈》之前的很长一段时间里，我都热衷于读外国名著，看外国电影，甚至于读一些外文原版书。也许是故事的取材离我的生活较遥远，也许是语言的新鲜感，它们的陌生疏离感对我有着强大的吸引力，让我手不释卷、一册接一册地读下去。虽然吸收多元的文化也未必是坏事，但在我钟情于外国名著的同时，中国的经典名著却被我冷落了。我在日常的表达中多了几分“不中不英”的译制腔，少了一份深沉含蓄的汉语言韵味。

读《经典常谈》让我找回了方向。无论吸收来自世界哪方的知识，中国的传统文化都是我们的根，是最不能忘记的。《经典常谈》中谈及的名著，没有故显高贵的气质，没有生人勿近的面貌，有的只是那一份文化底蕴的沉静，吸引着中华学子前去细细品读。朱自清先生让经典平民化了，更让“读经典”青年化，潮流化了。

读《经典常谈》，读人人会读、人人爱读的经典，传承与发扬人人应该知晓的传统文化。