永济古称蒲坂，扼蒲津关口，当秦晋要道，是古河东地区的政治、经济、文化和军事中心。永济市地处华北、西北、中原三大地域连接处的山西省西南端，是晋、秦、豫“黄河金三角”区域中心，西临黄河与陕西省大荔县、合阳县隔河相望，南依中条山与芮城县接壤，东邻运城市，北接临猗县。

永济在南北朝时期隶属于泰州、蒲州，唐朝两建中都，蒲州成为六大雄城之一。清雍正年间设置永济县名。1994年1月，撤县设市。永济人文荟萃，唐多文士，宋多画家，明多官员，清多艺人；境内有五老峰之奇，王官谷之幽，唐开元铁牛，鹳雀楼等。

永济古有通衢大道，西至长安，北达幽燕，黄河水运上溯龙门，下抵三门，“隔秦称塞，临晋名关”的蒲津渡口连接秦晋。同蒲铁路横穿全境，庙风、水永、运永三条干线及县乡公路交错辖区。

传说中蒲坂古城有过多次辉煌，最早的时候，有神农之后，烈山氏柱建都于蒲坂，后来又作有绒氏之墟。帝尧时期，蒲坂是尧的旧都。而蒲坂最辉煌的历史，就是舜帝建都的时代。帝王所都为中，故曰中国。“中国”一词的出现就在这一时期，所以称舜即位要“之（到）中国”。五千年文明看山西，指的就是当时中华民族各部落中文明程度最高，文化最发达，经济最繁荣的地方。而舜帝时期的蒲坂，是全国的政治经济文化中心，《禹贡》一书记载的全国各地的贡税线路都是通过黄河直指蒲州的。

打开地图，位居黄河中游那个最醒目近乎直角的拐弯处，像一面招展的红旗，就是历史上的蒲州，今天的永济市。从古至今，永济都是华夏腹地，都是黄河流域最得天独厚的一方热土。

远古传说时代的烈山氏、有娀氏、陶唐氏、有虞氏，均在此书写了华夏民族童年帝都的荣光。之后的夏商两周、秦汉三国、五胡元魏、北周大隋也都在此演绎出了一幕幕丰富多彩的历史活剧。

自大唐兴国，蒲州的好运再次来临。李氏定都长安，以洛阳为陪都，以革命根据地太原为北都，而蒲州则以“扼陕洛之要枢”、“居两京之间”的军事战略地位，于开元九年（721）被冠上了“中都河中府”的名号。如此荣耀的光环，促使大唐蒲州成为全国政治、经济、军事和文化的中心，蒲州的城市品级跃入帝国“畿辅重镇”的行列，成为公元八世纪最繁华的国际化大都市之一。

我们不妨追溯历史，回到那如幻如梦的盛世唐朝，走进市声盈耳的中都河中府。

建筑风貌——大唐蒲州的文化气象

浏览蒲州故城废墟，逶迤绵延的城墙，巍峨坚挺的城门，高拔屹立的鼓楼，威武雄特的铁牛，直侵云汉的莺莺塔，恢弘壮丽的鹳雀楼……，让人感受到的是大唐蒲州曾经的文化繁荣。《蒲州府志》中的“府城图”则更引人注目，学宫、典史、经历、贡院、廖阳宫、钟楼、鼓楼、都司署、协镇府、道署、府治、县治……，反映了蒲州行政机构的健全齐备。祭祀场所名目繁多，或殿、或祠、或坛、或庙，分布城郭之内：祭天有玉皇阁，祭地有先农庙，祭舜有薰风台、虞帝庙，祭禹有禹王庙，祭文有文庙，祭武有关帝庙，拜佛有普救寺、万固寺、栖岩寺，礼道有五老峰、真武庙，祭河有河渎神祠、西海神庙……，蒲州域内儒、释、道左近并举，天、地、神、圣和谐共处，体现了博大的文化包容，凸显了强健的文化气魄。

酒家胡姬——大唐蒲州的开放典型

风靡中外的古典戏曲名著《西厢记》，其创作蓝本是唐代才子元稹的传奇经典之作《莺莺传》。国学大师陈寅恪曾著有《读莺莺传》，以胡姓、胡名和胡俗三项标准立说，推测元稹塑造的崔莺莺原型为中亚粟特种族移民的“酒家胡”女子，原名曹九九，而并非传奇中的已故相国之女。其晚年又在《元白诗笺证稿》中进一步确认：“莺莺所居之蒲州，唐代以前已是中亚胡族聚居之地。”

又如唐代大历至贞元年间，蒲州为河中节度使李怀光根据地，其统领的朔方军多为粟特胡人；唐代元和年间李肇撰著的《唐国史补》中记载“河东之乾和葡萄酒”闻名四方，证明唐代蒲州胡人葡萄酒酿造业的兴盛。再如唐代蒲州城“酒家胡”甚多，唐代山西籍诗人王绩弃官回乡后，经常来蒲州，题壁“酒家胡”诗当是见证。当然，元稹对胡人生活也非常熟悉，写有许多有关“胡化”风气的诗歌。尽管他把崔莺莺打扮成大家闺秀，假托为高门千金，但还是透露出莺莺原型（身份）的痕迹。这些，都可显示崔莺莺是蒲州酒家胡中的丽人靓女，即酒店的“胡姬”招待。一千二百年前，蒲州地面就有了“胡姬”招待，可见其开放程度。

葡萄美酒——大唐蒲州的经济支柱

蒲州盛产名酒，《唐国史补》中记载“河东之乾和葡萄酒”闻名四方。“乾和”是突厥语qaran的音译汉名，原意为“盛酒皮囊”，从语源上讲，“乾和”葡萄酒则是操突厥语的胡人的叫法，证明唐代蒲州有胡人酿造葡萄酒业存在。酿造业兴盛，蒲州地面“酒家胡”自然不乏其众。唐代山西籍诗人王绩弃官回乡后，酷爱美酒，写有题壁“酒家胡”的诗：“有客须教饮，无钱可别沽。来时长道贳，惭愧酒家胡”。王绩题壁的酒家乃粟特胡人所经营，他是这里的常客，经常赊酒喝，并赞美胡人酿酒名优出色：“竹叶连糟翠，葡萄带曲红。”“竹叶”是绿色的竹叶青酒，色泽呈红的葡萄酒是酒家胡的特色。酒坊、酒肆的兴盛与繁华，成了大唐畿辅重镇最为靓丽的一道风景线，成为了蒲州一项支柱型产业，成为了大唐帝国的经济命脉。

地理决定历史，历史定格文明。大唐蒲州，千年遗续。

与唐朝一起辉煌——蒲州古城

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。我们无缘得见唐朝的蒲州那无比的繁华了。然而，透过卷帙浩繁的历史典藉，还是可以依稀看见唐中都那车马喧闹的街市，那书声朗朗的学府，那丝竹缭绕的舞榭歌场，那争奇斗韵的文坛词苑。

河中府

城市级别已与首都相同，在全国范围内，它和“陕、郑、怀、汴、魏”同为“六雄”。城市的规模与重要性，说它相当于如今的天津、上海、重庆，是委屈了它。在“中都”期间，它的机构编制与官员配置，也与中央相同。在首都200多里外的城市里，有着一套准中央班子，有着什么意义呢？最少，一旦天下有变，两天之内撤出长安，蒲州城里就有一整套现成的战时领导机构，蒲州城就是现成的战时临时首都。

唐玄宗时期，把天下分十大军区，由节度使分兵治理，蒲州即为河中节度军使镇城，最多时节制蒲、晋、绛、隰、慈、虢、同等七州军马。如此幅员与军力，既不用像边防军那样枕戈待旦防御外患，也不必像京畿部队那样龙虎羽林卫戍中枢，蒲州城内城外就是最好的屯兵养兵之地。到如今我们不用查看地图，就能想出永济境内数以几十计的以营字命名的村庄：刘家营、申家营、曾家营、杜家营、古寺营、许家营、黄旗营、常旗营、下马营、田营、张营、冯营……我们依稀能够想象，这些座落在中条山下崎岖山路和黄河岸畔无际滩涂的兵营里，多少将帅兵卒在认真而又从容地进行军事训练。

唐代兴佛

不用翻阅史藉，我们从现在永济境内的唐代佛寺遗迹就看得出来。普救寺、万固寺、栖岩寺、石佛寺、延祚寺…… 在当时，这些都是国家级别的寺院，或是“则天娘娘功德院”，或是“天下第一禅林”，或是皇帝不止一次拜佛巡幸，都可以揣度这些寺院在全国佛寺中的重要地位，可以揣度这些佛事活动的文化量级，也可以想见当时蒲州佛文化的兴盛和繁荣了。

蒲州的府级学校

始于唐朝开元年间，河中府尹兼节度使镇守蒲州时复建文宣王庙，移于城南，就是我们前文说到的祭祀文庙。文庙就是孔庙，是祭祀场所，也是府学实体，是学生们上官学的地方。根据蒲州的文化地位，蒲州的文庙是当时最高级别的学府，应当不是过誉的说法。用现代的大学比较，它不比京城的清华、北大，说它相当于南开、复旦，不会没有一点可比性。这样一所大学和遍布城乡的县学、乡学和私塾合理布局递次招生，加上蒲州城里那么多大腕级的文化人物的影响，蒲州的教育在当时十分兴旺发达决不会是我们遥远的猜想。

蒲州物产

以桑麻种植和纺织为著。棉花“性宜沙土，疏而易达”，蒲州人多种于黄河滩涂，滩广地宽，“不计顷亩”，只要“岁无霖潦，及河水所败，则大收温絮，御冬及供织纺，赖其用焉。“（《蒲州府志》卷之三，物产）市场供应不必说了，光制作军衣、军帐的棉布，蒲州得多少贡献。蒲纸蒲笔，是当时供应京畿的重要物品。蒲纸“岁造十万，送京师，纳于户部有司领之”（同上）。中央政府统购部门直接征购，而且纳入中央财政计划，可见当时的工艺水平和生产规模。蒲笔有特点，用的是黄鼠狼毛，虽不及湖州所造，“佳者亦中书”。笔墨纸砚，文化载体，蒲州是文化中心，出产文化用品，是题中之义，也是名起实随。文化的物化表现，当然是一个地区文化传承意义的表达。其林业土特产蒲柿与虞梨，都是中原佳果，百姓食用自不必说，还是朝贡佳品。

在蒲州地方志书和正史记载中，蒲州物产排列第一的不是这些，而是一种叫做“毡翅扇”的东西。不仔细想，我们已经不太了解这种物事的用场了。原来，我们在戏剧舞台上，在宫廷题材的电视剧里，常常能够看到皇帝身后交叉支起的椭圆形扇子。这种扇子好像并没有什么实际作用，好像并不是为了皇帝扇凉而只是一种仪仗，就是这个“毡翅扇”。这种东西需要量不会大，而专要从蒲州进贡，是象征意义还是技术意义，我们已经是很难确切知道的了，但我们知道起码它的织、绣、制作技艺是要求最高水平的。它要的不只是一种物质层面的东西，而是升华为艺术意义的工艺，是一种科技含量。从这一点我们分析，蒲州城是当时科技水平最高的城市之一，它拥有最高水平的艺术设计和制作技术，代表了当时最高的科学尖端。

诗和传奇

只是罗列一下当时蒲州城里本地藉（现永济藉）诗人的名字。王勃、李商隐两个大腕诗人的藉地现代区划分别划入芮城、万荣，我们忍疼不列，只列确属现代区划为永济藉的，只列《唐才子传》里记载的前十名：

王维，原藉太原祁人，后随父徙于蒲。

卢纶，河中人，故居在栖岩寺东。

耿韦，河东人。

畅当，河东人。

杨巨源，蒲中人。

柳宗元，虞乡人。

吕温，河中人。

司空图，河中人。

聂夷中，河中人。

王驾，蒲中人。

掂掂这十个名字的份量吧！

书法美术

河东薛稷，官至少保，是天后朝时的著名书画家。他曾继褚遂良后主政河南。褚遂良是唐代著名书法家，而当时人们称“买褚得薛不落节”，书名已与褚遂良同等级别了。更值得在书法史上记下一笔的是，宋朝那位风流皇帝徽宗赵佶，皇帝虽然做的荒唐，却是个顶尖级别的艺术家。而他也推崇薛稷的字，他就是研习薛稷的字才创造出“瘦金体”的。薛稷的画更有名，“画犹工绝”，皇帝处理朝政的秘书省，相当于如今的中央办公厅，就贴着他画的鹤。杜甫还写过诗称赞：“薛公十一鹤，皆写青田真。”可见名重当时。

最早的文艺沙龙——绿莎厅

一个艺术沙龙，出现在八世纪的蒲州城里。我们蒲州的“绿莎厅”把“沙龙”的历史，向前推进了十个世纪！蒲州的“绿莎厅”是官办还是私宅？是最高领导者直接管理还是有专职部门经营，已无可考，但有明确记载的是，来这里活动的是那些相对来说位置闲散的人物，是那些参谋、记室、幕员、赞划之类的人物。这些人物的肩头责任要轻一些，他们的目光就少了些功利和躁进，就显现出一种文化从容。他们的社交谈话题目就要更博大一些和形而上一些。政治、经济、文化、艺术、风物、民俗……他们无所不谈，话题散漫游离，并没有很直接的目的。也许有时候形成了正确的政见，进谏了，被采纳了，甚至发挥了一点政治效益，他们就得意十分，自以为为修齐治平匡扶社稷出了将相之力。更多的是并没有被上级采纳，他们的意见往往漫无边际，脱离实际，没有可操作性。但这也影响不了他们的高谈阔论，往往，思想的尖锋一碰撞，竟闪现出美丽的火花来，成为颇据高度的思想成果和文化成果。他们当然会在“绿莎厅”浅斟低唱，吟风弄月，会绘制“边塞明月”，会倾听“阳关三叠”，会低吟“咦吁嘻，危乎高哉！”会高唱“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”

绿莎厅里，虫鸣声声，花香缕缕，蒲州的文化人呼朋引类，高谈阔论。谈着谈着，他们把唐诗由五言进化为七言，定型为七律，丰富了诗的表现能力。谈着谈着，他们把魏晋志怪小说进化为传奇，使小说成为更加成熟的叙事文体。谈着谈着，他们把骈俪体运动成散体古文，使散文更好地表达思想记叙现实。“绿莎厅”分明是唐代时期的艺术沙龙，是最高级别的艺术殿堂，分明是唐代文化大军前进路上的宿营地；蒲州，理所当然应该誉为唐代文化快速演进的里程碑，誉为唐代贮存文化成果的国家仓廪。

透过历史的烟云，我们仿佛还能看见，在蒲州的晴朗天空下，在蒲州繁华的城乡土地上，祭祀天地神圣的仪式在庄严地进行着，佛事道场的香烟在袅袅地盘旋着，演兵场上十八般武艺在认真地演练着，蒲津桥畔笔挺站立的军士在严密地驻守着，平川滩涂丰收的棉花在忙碌地采摘着，中条山脚下柿树林里果香在浓浓地飘散着，工场坊间的蒲纸蒲笔在紧张地制造着，宫用作坊的“毡翅扇”在精心地刺绣着，“绿莎厅”里文人墨客们在恣肆汪洋地高谈阔论着……

大唐蒲州，这样在历史中定格。

五老峰

山奇水秀，无处不绿，还有松涛、云海、奇峰、怪石、松翠、流泉、飞瀑等景观，五老峰原名五老山，因古代五老在此为帝王授《河图》、《洛书》而名。《周易》成书之前，永济是河洛文化早期传播的圣地，也是中国北方道教全真派的发祥地之一。《七鉴道书》称之为“道家天下第五十二福地”。明清时期，五老峰兴起朝峰庙会，兴盛达500年之久，成为中国现代旅游业的源头。

鹳雀楼

又名鹳鹊楼，古时因时有鹳雀栖其上而得名，位于永济市蒲州古城西面的黄河东岸，是我国古代四大名楼之一。该楼始建于北周（公元557—580），废毁于元初。由于楼体壮观，结构奇巧，加之周围风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，以王之涣《登鹳雀楼》最富盛名。

1997年12月，该楼的复建工程开始，2002年9月26日，新鹳雀楼落成，外观四层，内分六层，楼内文化陈设表现了五千年黄河文化的底蕴。新建鹳雀楼是国内最大的仿唐建筑，总高73.9米，总建筑面积33206平方米，总重量58000吨，在建筑形制上充分体现了唐代风格。鹳雀楼是国内唯一采用唐代彩画艺术恢复的唐代建筑。

蒲津古渡

蒲津渡是历史上的著名古渡口。考古发掘的蒲津渡遗址是唐开元十二年（公元724年）修建的“铁索连舟固定式曲浮桥”的遗迹。遗址附近还发现有明代石碑一通和石堤50米。发掘清理出来的蒲津渡遗迹有铁牛四尊，各长3.3米，高1.5米，重约50～70吨。每条铁牛旁各有一铁人，高约1.9米，重约3吨。南侧铁牛下还发现有铁板、铁柱，铁牛尾部立有铁制的七星铁柱7根。四大铁牛被誉为“世界之最”，在考古学、桥梁建筑、冶炼铸造、水文地质等学科领域，有着十分重要的研究价值。在建桥史、铸造史和冶金史上位于当时世界第一。

永济道情

汉代已有萌芽，沿至唐代时基本形成雏形，是流行在古蒲坂（今永济市）的小剧种之一。永济道情词句浅显易懂，曲调优雅柔和，古往今来广大群众喜闻乐见。道情，源于道教，原是道士云游四方，传播道义时又唱又吟的一种劝化形式，故又称为“道曲”、“悟声”。道教创立于东汉，盛行于隋唐。随着道教的发展，道教逐渐吸收了雅乐、散乐和民间音乐，发展成为“哼哼调”流行各地，又和各地的风土人情、方言土语、习惯爱好结合起来，形成了许多具有地方特色的戏曲。永济道情就是其中的一种。

蒲剧

蒲剧，因兴起于山西南部的蒲州（今永济一带）而得名，亦称蒲州梆子或南路梆子，是晋南地区的主要剧种，形成于明代嘉靖年间，在清代乾隆时期称“乱弹”、“晋腔”、“山陕梆子腔”等。实物史料证明，晋南地区戏剧活动历史悠久。蒲剧唱腔高昂，朴实奔放，长于表现慷慨激情、悲壮凄楚的英雄史剧，又善于刻画抒情剧的人物性格和情绪。蒲剧唱起来字正腔圆，高亢激烈，引人入胜，是中国戏曲的一大瑰宝。

名优特产

永济的特产主要有：蒲州青柿、首阳西瓜、干樊梨、马铺头蒜、老劲子麻花、永济芦笋、永济酥梨、特早熟杏、双孢菇、任阳乡柿饼、任阳红枣、永济牛肉饺子、永济扯面、永济苹果、张营米醋等，其中以永济牛肉饺子最为出名。

蒲州青柿

永济栽培柿树历史约有1500年，明、清时地方官吏以其作为向皇上进贡的佳品，品种资源丰富，素有柿乡之称。主要有青柿、小柿、盖柿、桔蜜柿、艳果柿、暑黄柿、牛心柿、小绵柿等，其中以青柿最佳。蒲州青柿含有丰富的胡萝卜素、维生素C、葡萄糖和果糖，还含有钙、磷、铁等矿物质。1981年蒲州青柿参加巴拿马“万国博览会”，获一等金盘奖。

永济芦笋

永济是全国最大的芦笋生产基地，种植面积8万亩，采笋面积6万亩，总产3.2万吨，主要集中在蒲州、文学、栲栳、韩阳等黄河滩涂地带。芦笋又名石刁柏，嫩茎是含多种营养物质的高档蔬菜，为世界十大名菜之一。

张营米醋

创始于明末清初，有三百年的酿造史，历史悠久，工艺独特，产品以酸、香、绵誉满河东，是烹饪之佳品。

桑落酒

桑落酒是中国传统的历史名酒，产于永济市。据文献记载：“北魏，河东郡多流离，谓之徙民。民有姓刘名白堕者，宿擅工酿，采挹河流，酿成芳酎，悬食同枯枝之年，排干桑落之辰，故酒得其名，最佳酌矣”。

普救寺

是一座佛教十方禅院，坐落在永济市境内的峨嵋塬头，南依巍巍中条山为屏障，西临滔滔黄河水为襟带。地势高敞，视野宽阔；红砖碧瓦，殿堂宏雄，古塔高耸，曲径通幽；柏林掩映，风景独秀。

1986年以来新修复的普救寺，寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线，规模恢宏，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高，给人以雄浑庄严，挺拔俊逸之感。寺后是一地势高低起伏，形式活泼的园林花园。园内叠石假山悬险如削，莺语双亭飞檐翘角。荷花池塘上横架曲径鹊桥，亭桥相接、湖山相衔。莺莺的“拜月台”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

唐传奇经典之作——《莺莺传》

传奇，就是“传”写“奇”事。唐代传奇首先从内容上有了很大的突破，它的描写对象从神仙鬼怪演变为现实生活与人情世态。这是我国叙事文体的一个革命性的进步，这种文体到这时候才具备了自己的构成要素与基本特征。这一新兴文体在中唐时期一下盛行起来，名家辈出，佳作如林，除了已经亡佚的，遗存当代的还有数百篇之多，专集就有四十多部。其中最为著名的篇什，有《离魂记》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《李娃传》……等等，特别要指出的，还有一篇《莺莺传》。作为当时和后世影响最大、艺术生命力最强的传奇作品《莺莺传》，就写的是发生在蒲州的事儿。

蒲州普救寺，是这篇唐传奇经典的摇篮。《莺莺传》的作者，是元稹。元稹（779－831年），是与白居易齐名的著名诗人，世称“元白”。他是河南洛阳人，早慧，九岁时候就能赋诗作文，算个“神童”。15岁时，明经及第。24岁考中书判拔萃科，受职校书郎，就在中央部门工作了。28岁那年，即元和初年，制举登第，名列榜首，应该说是状元了，授左拾遗。是个很不错的官职。元稹的诗写得怎样？既然与白居易齐名，当然就是大腕级别，我们不去探究了。我们要说的是他的小说——《莺莺传》。他在22岁那年与表妹有过一段恋情，“始乱之”了，就是追求她，打动她，已经私自结合了。但他的官越作越大，他就得考虑门第了，考虑官场的利益关系了。他就“终弃之”，抛弃了表妹，另娶了在官场正炙手可热的长安府尹的女儿韦丛。当时正是传奇兴盛的时候，他就写了这篇传奇《莺莺传》，记叙了自己这一件爱情故事。这个爱情故事写得优美动人，在当时就好评如潮，引起了极大的轰动，当时就有诗人写诗赞颂这件事。

著名的诗人李绅、杨巨源都知道事情的始末和内情。我们要说的是，这个故事正是发生在蒲州城外的普救寺里。“无几何，张生游于蒲。蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺。张生寓焉。”张生是要去长安赴考的，在普救寺一见到莺莺，一见钟情，也不要去赴考了，就在寺里借厢住下。这以后孙飞虎兵围普救寺，张生写书请白马将军解围，老夫人悔婚，红娘传书，梯树逾墙，情结西厢。只是后来张生忍情离去，莺莺也另委身于人。这篇传奇写得故事曲折，人物生动，文彩斐然，是传奇中的佼佼者。

有意思也有意义的是，在青灯黄卷暮鼓晨钟的佛门净地，竟发生了一件蔑视封建礼教，不顾父母之命而私定终身暗自幽会的风流佳话，恐怕就只有在普救寺才能发生了。这和当时蒲州的包容、开放的文化襟怀不无关系，是蒲州当时的民风世态社会氛围的大环境决定的。普救寺殿堂巍峨，香火繁盛，武则天时期，进行过修缮，还亲临游幸过，时人俗称“则天娘娘功德院”。山门牌匾写的是正式名字：“敕赐普救之寺”，是后来担任蒲州刺史的颜真卿手书。普救寺天下名刹，颜真卿又是书法名家，倒也相得益彰，相映生辉。那时候的传奇小说已经进行了艺术虚构，张生莺莺已经是文学人物了，可故事发生地普救寺却是真实名字，当然就是有意借重普救寺的大名来增强艺术影响和真实性。结果是传奇因寺而脍炙人口，寺因传奇而名传天下。《莺莺传》是唐传奇的代表作，是唐传奇的经典，而普救寺，则是它的摇篮。

永济美女杨玉环

杨玉环与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。唐玄宗李隆基的宠妃，小字玉环，道号太真，蒲州永乐（今永济市韩阳镇独头村）人。杨贵妃身高1.64米，体重138斤。自小习音律，善歌舞，姿色超群。她原为玄宗第18子寿王之妃，后经大臣推荐，唐玄宗见她有倾城倾国之色，后招入宫做女官，天宝四年封为贵妃，从此杨门一族权贵显赫。天宝十五年安禄山起兵造反，沉迷于酒色歌舞之中的唐玄宗仓皇南逃。途经马嵬坡，大将玄礼和部下认为杨家祸国殃民，怒杀杨国忠，迫使玄宗赐杨玉环自缢。贵妃死时，年38岁。