巫蛊自古颇为盛行。以云南为例:

有清代袁枚《子不语》为证：

云南人家家畜蛊，每晚即放蛊出，火光如电，东西散流。人家争藏小儿，虑为所食。

可见这养蛊之事，并非纯为杜撰。但小说及影视剧不免会为艺术效果对“蛊”进行夸大。

今天，叔局则要带你了解下历史上真实的“蛊”是怎么一回事。

1、要说“蛊”，先说“巫”

位列“巫术”两大基本原理之外，“蛊”可能真的是东方独有

作为哈利波特的同乡，英国人类学家弗雷泽写了《金枝》一书，是巫术史上的里程碑之作。

这位老爷子如果生在哈利波特时代，也是可超越邓布利多的殿堂级巫术大师，他编著的巫术教材，肯定也是红宝书级别的存在。

弗雷泽在《金枝》一书中，总结了巫术的两大基本原理——“接触律”和“相似律”。

相似律：相似的事物之间存在因果联系。

譬如，加拿大的印第安人捕鱼为生，如果鱼群到了季节还不来，请需要做一个鱼的模型，放在河道里，因为模型与鱼相似，这样鱼就会来。

接触律：与一个人相关的某物，会带上此人灵魂，即便离开本人，它们之间的联系也不会断绝。

譬如澳大利亚土著会把男孩掉的牙放在树皮下面，如果牙露出树皮，还有蚂蚁爬过，男孩便会得口腔疾病。

可以说世界上绝大部分巫术都是基于这两种思想。

譬如：

交感巫术∶利用的就是接触律，可以通过控制人的头发控制人体。

模仿巫术∶应用的是相似律， 可以通过制作跟某人相似的布偶等，以控制此人。

当然，除此之外，有对人施法、伤害人的巫术，自然也有反抗的巫术，即——

“反抗巫术”：顾名思义，如利用爆竹及护身符等进行自我保护的巫术。

但以上三大巫术，似乎都很难解释利用蛊虫控制人的身体和思想的“蛊术”原理，所以“蛊”可能就是最具中国特色的巫术。

2、蛊，百般变化

蛊，是蛊惑、是鬼，并不只是虫子

我们通俗理解的蛊，为世人所知的是《通志》中所言：

“造蛊之法、以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊”。

也就是说，要将各种毒虫放到器皿中，让他们自相残杀，最后幸存下来的就是“蛊”。

但是，蛊的历史源远流长，其形态变化多端。

我仅举一例——列位可能都不知道的是，伏羲很可能就是一个巫蛊师。在《易经》中有一则“蛊卦”：

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

九三：干父小有晦，无大咎。

六四：裕父之蛊，往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

《周易正义》释义曰：蛊者，惑也。意思是，蛊毒使人迷惑。

从有文献记载的周朝、春秋战国起，蛊术便已存在并盛行。《周礼》的“秋官·庶氏”记述了“庶氏掌除蛊毒”，用一种名叫“嘉草”的草药除蛊毒的做法。可见那时便有蛊术。

但是“蛊”，按照训诂学解释，其实其含义还有许多。

蛊，其古音通“鬼”。《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。”因此蛊还是“鬼”的意思。

此外，蛊，又可训为“诅”，是一种诅咒之术。

因此，所谓“巫蛊”，即“巫鬼”或“诅咒”术，但最终目的都是“蛊惑”人心。

这种含义的多样性，可以通过巫蛊的多种历史形式的变迁看到：

“原始时代的蛊具有麻醉性;后又演变成蛊雕食人兽，周代有熏蛊;春秋战国有蛊虫;秦汉有食疗解蛊;汉代有蛊道巫术;东汉有为蛊驱傩;魏晋南北朝有犬蛊传播狂犬病;久雨粟化为蛊;隋代有猫鬼巫蛊，蜘蛛蛊，蛷蝼蛊，隋炀帝以蛊来窃美女;唐代有培蛊法与治蛊法，敦煌有治蛊的巫术;宋代有嫁金蚕之蛊;元代有挑生蛊与鲜蛊;明代有稻田蛊、树蛊、禳蛊毒法。清代广西有虾蟆蛊、福建有"蛊神"、夫妻裸体祭蛊神;瑶族有闹巫海，苗族有放草鬼等。”——《中国巫术史》高国藩

简单来说：

第一，蛊有各种形式，不仅是虫蛊。

《山海经·南山经》记载，有一种“蛊雕”，“其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。"

可见蛊并不限于虫，还有动物蛊。除了上面的雕蛊，还有猫蛊、犬蛊、猪蛊等；乃至有植物蛊，如稻田蛊、树蛊等；甚至没有生命的石头、篾片都可以作蛊。

魏晋时期，便流行“猪蛊”、“狗蛊”，其既是猪狗，也能变化成蛇虫，据说只要是“狗蛊”朝着人叫，人也会中此蛊毒。

这个意义上的蛊的含义，其实更偏向“鬼”——也就是犬鬼、稻田鬼、树鬼等。

第二，每个朝代、地域都有自己的特色蛊。

宋《夷坚志》记载，福建地区当时流行四大蛊毒：蛇蛊、金蚕蛊、蜈蚣蛊、蛤蟆蛊。

这里面最出名的是“金蚕蛊”。

新版《倚天屠龙记》鲜于通

《倚天屠龙记》中便提到此蛊。

华山掌门鲜于通在苗疆骗了苗女的感情，不料却被苗女下了此“金蚕蛊”，结果差点命丧黄泉。

但无论什么蛊，需要准备一盆水，让雌雄蛊虫在水里交配，然后把虫卵存起来。而且必须在当天寻找到寄主，即进行“下蛊”。如果当天找不到别人充当寄主，就只能养蛊人家自己来充当寄主。

在这里，“蛊”这一概念，其实好似一个筐，无论什么都可以往里面装，证明了蛊术的复杂性。

3、皇室、民间都爱玩蛊

玩蛊，终究玩的还是人心

您以为巫蛊只是落后地区的原始巫术？

不然，皇宫大内里也是巫蛊盛行的地方。

历史上有两起有名的皇室巫蛊案。

《汉书》谓汉代巫蛊之术起自胡巫。匈奴民族信萨满巫术，其中便有巫蛊术。而汉代与匈奴交往频繁，导致很多胡巫来到中原，带来了巫蛊文化，最终酿成了“巫蛊之乱”。

汉武帝晚年多病，大臣利用巫蛊之术陷害政敌，诬陷对方以蛊诅咒汉武帝。当时汉武帝便听信了这种说辞，下令严查，却被人利用，伪称太子刘据行巫蛊。太子心生恐惧，为求自保不得不起兵，遭武帝无情镇压，最后含冤自杀。

魏晋南北朝时期，蛊术之术大概逐渐从皇宫转移到民间。但巫蛊依然不分阶层，大家都会玩。甚至到了隋朝，隋炀帝本人都开始玩蛊。隋炀帝玩蛊或许受家族历史的影响，因为隋文帝杨坚的皇后一族“独孤氏”素来有养“猫蛊”的传统，那时还出现了离奇的独孤陀“猫蛊”案。

《隋书》记载：

独孤陀是当朝独孤皇后的兄弟，独孤陀的女婢“徐阿尼”从其母家来，便懂得如何操纵“猫鬼蛊”。

独孤陀因为贪财，竟然把主意打到了独孤皇后身上，他令徐阿尼放“猫鬼蛊”到皇后那边，独孤皇后连同名将杨素的妻子都开始生病。

御医诊断后则判断为：“此猫鬼疾也。”

根据独孤陀的女婢徐阿尼所言，他们常年侍奉猫鬼。每逢“子日”，便在夜上祭祀猫鬼，因为“子者鼠也"。而他们奉养的猫鬼每次杀人后，被杀一家的财物也都会转移到畜猫鬼的人家里。

徐阿尼所言，实则道出了“养蛊”为何长盛不衰背后的秘密。

4、养蛊的家族化、世袭化

养蛊除了害人，还是要发家致富

魏晋时期，养蛊已经成为一种致富的职业，有人家专门从事专业养蛊。

干宝《搜神记》记载：

当时有一家姓寥的人家“累世为蛊，以此致富”。后来这家人娶了新媳妇，但没有告诉新媳妇养蛊的事情，新媳妇不知情，看到自家水缸里面有一条大蛇，其实就是蛇蛊，情急之下便杀死了这蛇蛊。结果，这家人随后就全都莫名其妙地死了。

究其养蛊的原因，不是害人。清代东轩主人所著的《述异志》对此解释过原因：

“其用蛊也，其人既死，死者之家赀器物，悉运来蛊家。”

也就是说，用蛊者致人死，死者家的财物都会归放蛊者所有。

而且，那些因蛊而死人成为了“鬼”，也无法投胎，只能变成养蛊家的奴隶，帮他们免费耕种、纺织、服侍日常起居。

这些本来应该付工钱的人力工作，变成了这些蛊鬼的分内工作。而且这些蛊可以遗传，被下蛊的人家，代代都会为奴，为养蛊家积累了大量的粮食和锦帛，养蛊者发家致富也就是必然的趋势。

更有甚至，就好像老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来 给老虎吃。这些蛊鬼也会“为虎作伥”，专门吃人生财。

袁枚《子不语》记载：食男子者粪金，食女子者粪银。

意思是，吃男人的蛊鬼的粪便都是金子，吃女人的则是银子。

而且据推测，生前不同层级的蛊鬼，大抵是因为用途或者好用、耐用程度不同，因此有不同的财富价值。

譬如，东轩主人的《述异志》记载：

每蛊一衙役可换五钱银子：

每蛊一秀才可换四两银子；

每蛊一当官的换银五十两。

看来连作蛊都有三六九等！估计养蛊养的人太多，导致连蛊都开始“内卷”了。

结语

凡此种种，沈从文在《凤凰》一书中的总结，大抵道破了云贵之地所兴蛊术的真相：爱恨情仇。

典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。——沈从文《凤凰》

放的是蛊，放蛊的却总是人。

人心之可怕，永远甚于蛊。

所以《述异志》中说∶

“凡畜蛊之家，必盟于蛊神曰∶愿此生得富，甘世世不复为人。"

这正是：

虎役怅然人役蛊，蛊蛊都为私利。

或侍金银或侍鬼，鬼鬼皆出人心。