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可能有积极心理暗示作用，有天早晨练完瑜伽108遍拜日式A，果然极致舒服，身心像得到了一次洗礼。

练到后面，一吸一呼，一俯一仰，越来越投入越来越虔诚，莫名竟生出感动来。

108遍是被很多瑜伽人不屑的，觉得练习的人根本没有觉察，也没有留意呼吸，纯粹是连滚带爬的身体动作。

我也不管别人怎么说怎么看，对于未知，我在意的是自己想不想体验，如果想，那就去实践好了，亲身体验后就会得出自己的心得。

也有一段时间，经常听到一句话：

到底是你在练瑜伽，还是瑜伽在练你？”

​这是一帮瑜伽人对另一帮瑜伽人的拷问，多是嘲讽。

​那时我刚练瑜伽不久，被这个问题弄得有点焦虑。检视自己是不是太激进。

​很快我就发现，那是别人看问题的角度，是别人从别人的经验中得出别人的结论。

而你自己看问题的角度在哪里？

你在练习过程中的感受是什么？

我既在练瑜伽，瑜伽也在练我。

无论是瑜伽哲学研习还是体式练习，对那时的我来说，都是一个相互冶炼相互融合的过程。

它没那么容易，但也比较纯粹。

发现一个有趣的现象，那些心无旁骛苦练体式的人，对旁人发出的质疑，一般很少予以回应，她们只是专注于自己喜欢干的事。

倒是很多自己做不到的人，经常要通过质疑他人来体现自己的傲慢，以显示自己对瑜伽的理解比他人更深刻。

当然，我并不是说提出质疑的人都不咋地，而是，在那些质疑或嘲讽的声音里，不乏这样的只跟着说大师们的感受、却从未或很少自己实练的人。

虽然瑜伽是有关于心的调节，但它在形式上我认为是可以多样丰富的。

有时候，我就是纯粹把瑜伽体式当作喜欢的运动，譬如快跑、冲浪、潜泳等，而只享受它带来的快感和酣畅淋漓。

这并不妨碍我更多时间回归瑜伽的本质，静静地一呼一吸，极其细致地去伸展，去感受和觉察呼吸在身体里的流动、扩散，以及它到了哪些部位，哪些部位有阻碍，怎样去放松和释放，而因此体验到那种极致的舒适、畅通与空灵。

但是，我不需要时时刻刻这样做，我还需要别的形式。

当你清楚知道自己在做什么，就没有远离瑜伽的本质。

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对自己好点，就是温柔地对待自己。

至少是非暴力地对待自己。

不止是行动和言语上的非暴力，更是起心动念的非暴力。

“你不要总是这么焦虑！”

“你不要总是活得这么拧巴！”

当我们说“不要”时，实际也是在加固焦虑。

就像对一个孩子说不要打碎杯子，他下意识记住的是打碎。

如果跟他说，拿稳你的杯子。

他记住的是拿稳。

我曾经给孩子买过一套书，每一本的书名都是不要，

不要随便放纵自己，

不要随便排挤别人，

不要随便替人保密……

书的本意没什么问题，但当我把书名念给孩子听，他很抗拒，把书推得远远的。

我以为他只是兴趣暂时不在书上，但试了好几次都失败了。

直到有一天，我拿起这些书说，妈妈很好奇，如果有人让你替他保密，你会怎么做呢？停顿一会，给他思索和表达的时间，接着我又说，让我们来看看，书里的小朋友是不是和你想的一样呢？

这激发了他的好奇心，果然从拒斥变得饶有兴趣。

当我们说不要，听的人要么紧张，要么叛逆，要么想乖乖听话，又忍不住不断搞小动作。

因为“不要”本身就是一种对抗。

试着把“你不要总是这么焦虑”换成“你可以放松一些，再放松一些”，

或者，“你可以深呼吸”、“深深地吸气，再缓缓地呼出来”，多试几次。

它提供的则是选择。

瑜伽前辈克瑞斯那玛查亚认为，呼吸的循环是一种降服：吸气，神走向你；屏气，神在你身边；吐气，你走向神；止气，降服于神。

你也可以把神理解成你的本源能量（称呼它什么都没关系），停下来关注自己的呼吸，就是与你的本源能量建立联结。

什么时候对自己最不满意？

杂念太多，无法专注、无法静下来投入的时候。

对自己不满意，能量就会下降，同样，能量下降就会对自己不满意，不满意就会焦虑。

但一定程度的焦虑也是一种动力。

这时候要做的不是将焦虑赶尽杀绝或强迫自己去专注，去解决问题，因为你强迫不了，急于强迫解决问题，只会带来新的问题。

需要做的是停下来关注自己的呼吸，先让自己平静下来，和这份焦虑静静地待一会，直到它离开。

静能生慧。静下来，头脑就明晰了。

关注呼吸让自己静下来，不是浪费时间，相反，它能起到事半功倍的效果。