北京怀柔区森林公安部门处置了一起放生事件，组织者被责令限期捕回放生动物，并赔偿放生对村民造成的损失。印象中，这还是第一次有人因随意放生而受到处理。

近年来，不时有放生制造居民恐慌或损失的事情被报道。怀柔这回被放生的是狐狸，据悉，除了咬死村民的家禽，就是狐狸互咬或饿死。

这些可以作为“放生不当”的例子，说明放生应当讲究方法。放生客表示自己在做“善人”，别的人却在承担后果，这是自私。放生客满足了自己的心愿，生态环境受到了威胁，这是无德。放生客显示了菩萨心，放生的动物被杀生，这更是作孽。

放生要讲究方法。你实在要放生，不放生就不安逸、不舒服、不自在，那么放生吧，这是你的自由，但要负责任地行使。不要打扰他人，不要造成他人的人身、财产损害和生态危害，不要把放生变成了杀生，这就是负责任。

放生似乎成了一种时尚，是值得关注的。你在路上捡到了一只受伤的小鸟，把它的伤养好，放回野外，这是好的；你在江边看到有人钓起一条鱼，当场买下，送回江里，这也是好的。但现在不是这样，来到菜市场、养殖场，买下一堆养殖动物，拉去随便扔野地里，就是放生，小贩乐哈哈，放生客遂了愿，显情怀需掏钱，也只需掏钱就可以。

“放生”在中国历史悠久。《列子》中就有：放生是为了“示有恩”，“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣”。这是有人劝赵简子的故事，贵人要放生鸟雀，大家都去捕捉，放生变成了捉放游戏。那时不知有没有买卖，反正现在放生是买卖了。

佛教对放生有很大的促进，在佛教观念影响下的历代放生官方和民间记载不绝如缕。北齐文宣帝高洋荒嬉残虐，30多岁就暴毙，但也搞放生，据记载“帝尝幸金凤台，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑”。梁武帝萧衍信佛，多次舍身进庙里，要臣民花钱把他赎出来，命大臣每天去屠宰场买牲畜放生。当然，搞怪不是放生的主流，但放生后面是观念和信仰，这是显然的。

现在，宗教传播似乎颇为可观，仅止“仁波切”一路，笑话说北京朝阳区有30万。又有环保主义、生态主义、动物保护主义等等，都可以推动“放生”或“回归自然”行为。我见到，2014年7月30日，国家宗教事务局还专门召开会议，邀请中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表出席，探讨的是“慈悲护生，合理放生”，这不仅可见乱放生造成的，而且为什么是这些方面坐在一起，也颇令人思量。

我不能说“合理放生”不是好事情，但今日放生后面，信仰推动和绿色观念推动的因素各几许？放生这种“日常生活的哲学实践”盛行，在向主流的生活哲学提出什么问题？（作者：刘洪波，媒体评论员）